这首歌起于本事，但不止于本事。《聊斋志异》里的“翩翩”讲述了少爷罗子浮人生中的几个阶段。年少时他受人蛊惑沉湎欢场、不日后钱财身体俱已掏空，更染恶疾；正无颜返家、彷徨于生死之间时被一个叫翩翩的女子施救；接续是他在翩翩搭建的如仙幻境里的美好生活，娶妻生子，尽享人世欢娱；末段是他返家之后、妄图再返至翩翩身边时却寻而不得。这是一个关于妖与人、真与幻、沉湎与救赎的故事。而歌曲“翩翩”并不止于对相关故事的演绎，更多了佛家悲悯、道家超脱和一些现代哲学思想，因而格局高远，意味深长。

第一节：

谁不是错过了四下报更的鼓声

(资料图片仅供参考)

总有人偷偷拨弄镜月的指针

罂缶的酒瓶化来绮纨与楼阁

绿芭蕉红樱桃孑然一身的过来人

头两句虚实相对，叙事高妙。“总有人”与“谁不是”是对个体和普世的分别指称，二者对应的都是时间的铺天大网，暗示了无限时间与有限个人之间的对抗。在漫漫长夜里，“总有人”想逃出时间法则之外、调快或拨慢镜月的指针。“镜月”当然是镜花水月，另一时空的虚幻。“总有人”里的“人”可以是俗世的也可以来自他界，代表了个体的冲动或幻梦。而幻梦的对立面或可能的结果是什么呢？“谁不是错过了四下报更的鼓声”！沉湎是更深的错过，而错过才是俗世的恒常。此句既直白又隐喻。百川归海，谁也无法逃过时间的管控。

可世人痴愚啊，总是执迷不悟。于是有什么在等你呢？富贵荣华还是男欢女爱？如果说“罂缶的酒瓶”“绮纨”和“楼阁”是实写、是借代和暗喻、是对俗世人事的象征指称，那么一个“化”字则轻易地将这一切的基石掏空，如此这般，不过幻梦而已。如果不信，请看尝尽“绿芭蕉”“红樱桃”之后仍孑然一身踯躅独行的过来人！此句真是太妙了！“芭蕉夜雨”“雨打芭蕉”“红了樱桃绿了芭蕉”，出处甚多，文化意蕴丰厚，浓重的俗世意味和现实指称。俗世之俗，红尘之尘。沉湎无益，终究独行，孑然一身。宝玉是不是如此？唐明皇是不是如此？李后主呢？李白呢？杜甫呢？纵观历史，谁人能逃过俗世色相的纠缠和宿命的捆绑？浓厚的佛家思想尽显，给整首歌曲定下基调和主旨。

第二节：

未曾走到绝境路彼岸花不开

辛酸只为长安远倒卧在琼台

小心那流射的海市售卖开花杖

辽遥的天河啊纷纷流淌的挽歌郎

邯郸梦啊古今同

荣华易去青山处处英雄冢

因此这样的语境中，“心酸”一词毫无疑问凸显了词作者的佛家悲悯和整个专辑“众生皆苦”的主旨。值得注意的是，这里作者并没有任何教化或劝诫之意，他只是客观地叙述、上帝视角。因而后两句由“小心”所导引出的佛家忧虑也就不难理解，“要小心那海市蜃楼啊，他们只会兜售瞬时的欢娱和幻象。”“开花杖”喻指多向，一如人间烟火、街市霓虹，而“挽歌郎”则与其相对，流落人间之前的天河星子们，他们也有自己的宿命，金星、土星，太白星、文曲星。天河辽遥，流星纷纷，万世轮回，苦难不止。这是上帝视角下更高一个层级的虚与幻。这里不禁想起了《红楼梦》里的女娲补天、顽石下凡，同样的路径指涉。

第三节：

她也曾是越过了银河万里的荒原

他也曾是划破了绚烂流落在人间

唯有那不眠的凭栏与情仇依舍

是云摇是雨散都在同一个摇篮

同样的虚实相对。“他”“她”既特指故事里的罗子浮和翩翩，也可泛指上节里的所有凡夫或星子。“荒原”与“人间”相对，喻指轮转之无定；而所谓“凭栏”或“情仇”不过是轮转与生俱来的情绪和气质表现罢了。前世今生，相逢相离，善缘孽缘，每一段都因果相随。这里已经有很丰富的佛家思想和道禅意味。文学表达上，“荒原”一词本身就极具现代意味，这里更是象征特色明显，而“云摇”“雨散”是对宋之问诗句“云摇雨散各翻飞，海阔天长音信稀”的化用，祸福相依，不过是所谓命运之本来面目。

最后，一唱三叹的副歌部分：

蓝采和啊醉酒当歌

红颜易老转眼桑田泛清波

世间悲苦，何来救赎？此时道家思想再次出场，亦如对话。蓝采和竹篮打水，醉酒当歌，活的是气势和格局。这里“醉酒当歌”，我理解并不是让人今朝有酒今朝醉的无奈或逃避，而是一种洒脱。道家之无为，全在于心境的豁达。而后一句则是对相传蓝采和诗句和气度的化用：

踏歌蓝采和，世界能几何。

红颜三春树，流年一掷梭。

古人混混去不返，今人纷纷来更多。

朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。

长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

世态无定，万物轮转；红颜易老，“朝如青丝暮成雪”（李白），我辈能如何？唯有醉酒当歌，直面洒脱。不禁想起东坡所歌“人生如逆旅，我亦是行人”“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”同样的慨叹与旷达。如此歌咏，道禅之气，循环往复，发人深省。

2023.8.16 杭州

作者简介：

潘艳慧，文学博士。湖北黄冈浠水人，任教于杭州某高校。喜欢读书写作、旅行和摄影。